أعُوذُ بِاللَهِ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجِيمِ
بِسْـمِ اللَهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِـيـمِ
وصلَّي اللَهُ عَلَی سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ وآلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ
ولَعْنَةُ اللَهِ عَلَی أعْدَائهِمْ أجْمَعِينَ مِنَ ا لآنَ إلَی قِيامِ يَوْمِ الدِّينِ
ولاَ حَولَ ولاَ قُوَّةَ إلاَّ بِاللَهِ العلی العَظِيمِ
البحث المهمّ الذي يجب أن يُطرح هنا هو: هل أصل تأسيس الحكومة الإسلاميّة وتصدّي الوليّ الفقيه أمر لازم أولا؟ وهل إقامة ولاية الفقيه واجبة علی المؤمنين والمسلمين؟ وأليس هناك محلّ لتعيين حاكم الشرع في زمان الغيبة حيث يكون الإمام المعصوم في حالة استتار؟ وهل يختصّ هذا الامر بالإمام المعصوم عليه السلام؟ وهل يُعدّ التصدّي لمقام الإمامة وا لآمريّة والولاية من قبل أيّ كان في زمن الغيبة غصباً لمقام الإمامة والوصاية والخلافة؟ وبناءً علی هذا، فهل يكون تأسيس الحكومة بأيّ نحو كان إقامةً لحكومة في مقابل حكومته، وولايةً في مقابل ولايته؟ وأن ليسهذا الامر غير مستحسن فحسب، بل هو أمر مذموم أيضاً، لا نَّه غصب لمقامي الخلافة والوصاية.
ولذا، فقد قال الكثير من الاخباريّين إنَّه لا ولاية في زمان الغيبة، ويجب ألاَّ تقام الحدود، وإنَّ إقامة صلاة الجمعة حرام كذلك. كما شكّك بعض الفقهاء أيضاً بوجوب صلاة الجمعة واحتملوا حرمتها انطلاقاً من أنَّ صلاة الجمعة تختصّ بالإمام المعصوم أو المأذون من قبله بالإذن الخاصّ. ولهذا، فلايجوز إقامة صلاة الجمعة لغير الإمام أو المنصوب من قبله.
وفي هذه الحالة، إمَّا أن يكون أصل صلاة الجمعة محرّماً، أو لو صلّي الإنسان صلاة الجمعة احتياطاً فعليه أن يصلّي صلاة الظهر كذلك؛ حيث إنَّه مع القطع باشتغال الذمّة لكنَّ اليقين من فراغها غيرحاصل. ويحصل فراغ الذمّة بعمل المكلّف بالاحتياط في طرفي الشبهة، وهما صلاة الجمعة وصلاة الظهر.
وزاد البعض علی ذلك قائلاً: وفقاً للروايات التي بين أيدينا فإنَّ الفساد يكثر في زمان الغيبة، وتشتدّ المنكرات، ويعمّ الظلم والجور أنحاء العالم؛ وعندما تمتلي الارض بالشرك والظلم يكون خروج الإمام، حيث يَمْلاَ اللَهُ بِهِ الاَرْضَ قِسْطَاً وَعَدْلاً بَعْدَمَا مُلِئَتْ ظُلْمَاً وَجَوْرَاً. وبناءً علی هذا، فكلّما ازداد الفساد قَرُب الفرج.
وحتّي أنَّ بعض العوامّ يقولون: من الافضل أن يزداد الفساد لكي يقترب ظهور الإمام، وإنَّ كلّ تقدّم وعمل لاجل الإصلاح بمثابة عمل مضادّ للإمام، لا نَّه يؤخّر ظهوره؛ وبما أ نَّنا عشّاق لقاء الله فعلينا أن نقوم بما يعجّل ظهوره. فإذا قمنا بالعمل الصالح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فسوف يظهر الصلاح في الخارج، وكلّما ظهر الصلاح وعمّ تأخّر ظهور الإمام!
إلی أن يقولوا: ليس هناك أيّ إشكال فيما لو ازداد علينا تعدّي حكّام الجور والظلم، وعمّ الكفر في العالم، وازدادت هيمنة اليهود والنصاري علينا؛ لا نَّه سيحلّ: بَعْدَمَا مُلِئَتْ ظُلْمَاً وَجَوْرَاً، وهو ما ينبغي التفاؤل به خيراً باعتباره من مقدّمات ظهور الإمام.
وكان البعض في زمان الشاه محمّد رضا البهلويّ يقول: إنَّ شيوع التبرّج يقرّب ظهور الإمام، ولا ينبغي مخالفته، ولندع أمر الناس بالحجاب جانباً، كما لا ينبغي للنساء المؤمنات من رفض التبرّج، لانَّ هذه الاعمال تؤخّر الظهور!
لكنَّ المرحوم الحاجّ السيّد حسين القمّيّ رحمة الله عليه جاء من العراق وعقد معاهدة مع محمّد رضا البهلويّ علی لزوم السماح بحرّيّة الحجاب، وعدمإجبار الناس علی نزعه، رحمة الله عليه رحمة واسعة.
لقد كان سيّداً غيوراً ثابت القدم، وتصدّي لتحرير النساء من قيود الدولة؛ فبعد مضي سنوات طويلة علی عدم السماح بارتداء العباءة، حتّي أنَّ بعض النساء قد ضممن عباءاتهنّ إلی أكفانهنّ، لا نَّهنَّ كُنَّ يعلمن أن لنيأتي ذلك اليوم الذي يعدن فيه إلی حجابهنّ ما دمن أحياء! لكنّ وقفة ذلك الرجل جعلت الدولة تمضي علی خمس موادّ، من ضمنها حرّيّة الحجاب للنساء، وأن ليس من إجبار للتبرّج لمن تريد لبس العباءة.
ولقد شهدنا في ذلك الزمان معارضة عدد من الناس له ممّن قالوا: إنَّ هذا السيّد قد جاء ليؤخّر ظهور صاحب الزمان! أو الحديث الذي جري أخيراً في المجالس عن التبرّج مرّة أُخري، وكانت أشرف البهلويّ( أُخت الشاه محمّدرضا البهلويّ) قد قالت: إنِّي لنأسمح بذهاب جهود والدي هدراً، وذلك العمل الذي كان يجب أن يُعاد مرّة أُخري( أي انتشار التبرّج في المدارس والجامعات)، فقامت وزارة الثقافة علی تثبيت هذا الامر. عندها، سُرَّ البعض بذلك وقالوا: هذا العمل يساعد علی ظهور صاحب الزمان ويعجّله!
وسمعت بنفسي من أحد الوعّاظ الذي قام بالبحث من علی المنبر لمدّة ساعة، وأثبت بأدلّة شرعيّة مُتقنة أنَّ الدنيا هي لعُبَّاد الدنيا، وأن لاعلاقة لائمّتنا بامتلاك الدنيا والرئاسة وا لآمريّة والحاكميّة، وأن لاعلاقة للتدخّل في الاُمور الاجتماعيّة والسياسيّة للناس والرئاسة علی الناس والامر والنهي بمسألة الإمامة أصلاً، وأنَّ قضيّة الإمامة والولاية تنهج في مسار آخر، لمتكن ثورة سيّد الشهداء عليه السلام لمحاربة يزيد أساساً بأيّ وجه من الوجوه، وكلّ ما هنالك أنَّ الإمام عليه السلام كان مأموراً للمجيء إلی كربلاء ليقتل فيها، فسار الإمام ذلك المسير لاجل ذلك الميعاد الذي كان قد عقده الله معه في ميثاق « ألست... » ومن ثمّ نال فوز الشهادة!
علينا أن نعوذ بالله تع إلی من قلّة الفهم والجهل هذه، فكم علی الإنسان أن يكون جاهلاً وبعيداً عن القرآن والسنّة لكي يكون نمط تفكيره بهذا النحو الذي رسمه لنا العدوّ، وأرادوا لنا أن نكون عليه.
الرجوع الي الفهرس
ردّ أدلّة القائلين بعدم جواز إقامة الحكومة الإسلاميّة و... في الغيبة
بطلان قول: إنَّ العمل علی إصلاح المجتمع يوجب تأخير الظهور
لا يعلم أُولئك المساكين أنَّ الظهور الحقيقيّ لصاحب الزمان عليه السلام ليسظهوراً شخصيّاً وجسميّاً وعينيّاً فقط، وأنَّ ظهور صاحب الزمان يعني ظهور الدين، وظهور الصدق والعدالة والتوحيد، وأنَّ الإمام يظهر بين الناس بمقدار ما يظهر الدين بينهم. وكلّما قال الناس الصدق أكثر وتعاملوا علی أساس العدالة فإنَّ حقيقة الإمام تكون قد ظهرت فيهم أكثر، وبمقدار ما يرتكب الناس المعاصي والجرائم فإنَّ حقيقة الإمام تكون غائبة عنهم أكثر. وعندها، فمن خلال هذه الاعمال يُبعدون أنفسهم عن ظهوره عليه السلام بدلاً من أن يقتربوا إليه، ويعملون خلافاً للكتاب والسنّة، ويكتفون من العشق للإمام عليه السلام بدعاء الندبة والبكاء، ومن ثمّ يقومون بعدها بأيّ عمل كان من الاحتكار والاستغلال وسائر الاُمور المادّيّة والطبيعيّة التي قد نُهي عنها، ويكتفون بذلك مسرورين!
مع أنَّ هذا ليس كافياً، فدعاء الندبة يجب أن يُقرأ، ولكن بالشكل الذي يقرِّب الإنسان فكره بدعاء الندبة إلی حقيقة صاحب الزمان، لاأن يبتعد عنه ويكتفي بالبكاء الظاهريّ، ويتحرّك في غياهب من الجهالة، بخلاف منهجيّة رضا الإمام عليه السلام.
وعلی كلّ تقدير، فقد تمسّك البعض بهذا المنطق بنسبة ما، ويقولون ببطلان كلّ النهضات قبل قيام الإمام عجّل الله فرجه الشريف، أيَّاً كانت؛ ولاينبغي لايٍّ كان أن يلجأ لاعمال الخير والعدالة ولو بنحو الموجبة الجزئيّة، لانَّ ذلك مخالف لنظريّته عليه السلام!
ويدور بحثنا ا لآن حول الاُمور التالية: أوّلاً: ما الذي تقوله لنا كلّيّات القرآن المجيد والسنّة النبويّة؟ وثانيّاً: ما هي وظيفتنا في زمان الغيبة؟ وثالثاً: ما هي ا لآيات والروايات والتواريخ الموثّقة التي نمتلكها حول هذه القضيّة؟ وهل الامر كما يقوله هؤلاء حقّاً، أو لا؟ إنَّ تأسيس الحكومة الإسلاميّة وتحقّق ولاية الفقيه واتّباع الفقيه العادل الاعلم هو من ضروريّات الدين، وكلّ من لا يهتمّ بهذا الامر فصلاته وصومه وحجّه وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر ليس مقبولاً، وإنَّ تأسيس حكومة الإسلام من أهمّ وظائف المسلمين.
الرجوع الي الفهرس
إطلاق آيات القرآن في لزوم القيام بالحقّ و نشر القسط في المجتمع
لدينا في القرآن المجيد آيات حول وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والقيام بالقسط، وهذه ا لآيات مطلقة ولاتختصّ بزمانٍ دون زمان. فإطلاقها إذَن يشمل زمان الغيبة. وهي موجّهة لكلّ فرد من المسلمين، تنهاهم عن الارتباط بروابط المودّة مع اليهود والنصاري، أو أن يفسحوا لهم المجال للنفوذ إلی أوساطهم؛ كقوله تع إلی:
يَـ'´أَيُّـهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لاَتَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَيَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَآءُ مِنْ أَفْوَ ' هِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ. [7]
وكا لآية: يَـ'´أَيُّـهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُونُوا قَوَّ ' مِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِالْقِسْطِ وَلاَيَجْرِمَنَّكُمْ شَنَئَانُ قَوْمٍ علی'´ أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَي' وَاتَّـقُوا اللَهَ إِنَّ اللَهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ. [8]
يا أيُّها الذين آمنوا عليكم أن تكونوا قوّامين للّه وفي سبيلالله، قوّامين في سبيل الله ولكلّ شيء في سبيل الله( أعمّ من الصلاة والصوم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد والصدقات والزكوات والنكاح والكسب والعمل) وكلّ ما هو في سبيل الله فهو في عهدتكم. أي قوموا بالحقّ وارفعوا لواء الحقّ لينعم الناس بثمار المعنويّة تحت لوائكم وفي ظلّ نهضتكم. عليكم أن تكونوا شهداء بالقسط والعدل لجميع الناس في العالم( لاشهداء لانفسكم وعلی ا لآخرين، بل شهداء بالصدق وبالحقّ). وإذا عاداكم البعض فلايكن ذلك سبباً لانحرافكم عن طريق العدالة، فتميلون بالحكم عليه ولصالح أصدقائكم. فعليكم في كلّ حال أن تحكموا بالعدالة، سواء كان لعدوّكم أم لصديقكم؛ فهذا الطريق والنهج هو أقرب للتقوي، ويحفظكم في حالة من الطهارة ويقيكم من الحوادث النفسانيّة والشيطانيّة بصورة أفضل.
يَـ'´أَيُّـهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُونُوا قَوَّ ' مِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوْ علی'´ أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَ ' لِدَيْنِ وَالاْقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَهُ أَوْلَي' بِهِمَا فَلاَتَتَّبِعُوا الْهَوَي'´ أَن تَعْدِلُوا وَإِن تَلْوُ و´ ا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا. [9]
ويقول الله تع إلی في هذه ا لآية بنحو العموم: يَـ ' أَيُّـهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا، كونوا قوّامين بالقسط والحقّ بين الناس، واحملوا لواء العدالة، وليسعليكم أن تكونوا قائمين بالقسط فقط، بل كونوا قوّامين بالقسط، أي ليسالمطلوب أن تجروا وتطبّقوا العدالة والقسط علی أنفسكم وأهل بيتكم فقط، بل يجب أن يكون قيام الجميع بكم، وأن تكونوا حرّاساً وحُماة للقسط والعدل، عليكم أن تكونوا شهداء للّه بالحقّ والصدق، وإن كانت الشهادة عليكم أو علی أقربائكم، فاشهدوا بالحقّ. وإذا رأيتم شخصاً فقيراً فلاتميل قلوبكم إليه بسبب فقره فتحكموا له، ولاتقولوا إنَّ هذا شخص ضعيف ومسكين، بل احكموا علی أساس الحقّ، فالله أولي بذلك الفقير والغنيّ، وولايته علی هؤلاء أكبر من ولاية أنفسهم، وهو يلاحظ الحقّ أكثر ويحكم به. فلاتتّبعوا أهواءكم إذَن، وتحرّكوا دوماً في نهج العدالة، وبيّنوا الحقيقة صريحة وواضحة عند أدائكم للشهادة. لابشكل مجمل ومُبهم بنحوٍ تصبح فيه نتيجتها لصالح من تحبّون، أو أن تعرضوا عن الشهادة ولاتقوموا بها مع علمكم واطّلاعكم الكامل علی الواقع، واعلموا أنَّ الله مطّلع علی أعمالكم ونيّاتكم وخبير بها، وسوف يسألكم عن كلّ ما تقومون به.
ولاشكّ في كون قوله تع إلی في هذه ا لآيات يَـ'´أَيُّـهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا خطاباً لعامّة المكلّفين من النساء والرجال.
وقد ورد في سورة المائدة في ثلاثة موارد: ذيل ا لآيات 44 و45 و47 بالترتيب، قوله تع إلی: وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ اللَهُ فَأُولَـ'´ءِكَ هُمُ الْكَـ'فِرُونَـ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ اللَهُ فَأُولَـ'´ءِكَ هُمُ الظَّـ'لِمُونَـ وَمَن لَّمْيَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ اللَهُ فَأُولَـ'´ءِكَ هُمُ الْفَـ'سِقُونَ.
أفليست تصدق هذه العناوين( الفسق، الكفر، الظلم) في عصر الغيبة علی مَن لميحكم بما أنزل الله؟! وهل تُرك الناس في زمان الغيبة من دون تكليف ليصبحوا مثل هَمَجٍ رَعاء وكالحيوانات بَلْ هُمْ أَضَلُّ؟! وهل جعلهمالله كالبهائم فلايؤاخذهم إذا حكموا بخلاف ما أنزل؟!
والخلاصة، هل يكون القرآن في آخر الزمان ميّتاً أو منسوخاً؟! وهل نَسَخَت ا لآداب الجاهليّة والتقاليد الوطنيّة وا لآراء والافكار الشهوانيّة القرآنَ؟! أفلم تعد آيات مَنْ لَّمْيَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ اللَهُ صادقة هنا؟! وعلی الإنسان أن يختار السكوت أمام كلّ ما يراه من قبح وفساد وظلم ـفرديّ أم اجتماعيّـ لانَّ هذا القيام والامر بالمعروف مخالف لنهج ورأي الإمام بالحقّ؟!
إذا كان الامر كذلك فهو عجيب حقّاً، لانَّ ذلك الإمام سوف لايكون إماماً بالحقّ، بل هو إمام بالظلم. فالإمام الذي لايريد للإنسان أن يقوم بالعدل ويقوم بالحقّ ويغيث المظلوم، ويحبّ أن يستمرّ الظالم علی ظلمه، أو يعينه للظالم، أو يدخل في أجهزة الظلمة، ويكون هذا الامر منسجماً مع روحه؛ فهذا الإمام ليس صاحب الزمان، بل هو شيطان رجيم في جميع العوالم إلی يوم الوقت المعلوم. وهو القائم بإغواء البشر.
عندما عاد النبيّ الاكرم صلّي الله عليه وآله من معركة تبوك( لقد طالت معركة تبوك جدّاً، وحدثت فيها ملابسات، وهي وإن لمتتمّ، لكنّ طول السفر في الصيف والسير من المدينة إلی الشام قد سبّب الكثير من المشاكل والمشقّات) أخبر أ نَّه لا تقع حرب بعد ذلك، أي أ نَّه لنتقع أيّة حرب في حياة النبيّ ـوكان الامر كذلك، فقد كانت غزوة تبوك آخر غزوة لرسولاللهـ فعندئدٍ شرع المسلمون ببيع أسلحتهم قائلين إنَّ الجهاد قد انتهي، فاشتري المتمكّنون ماليّاً تلك الاسلحة. وعندما علم النبيّ بذلك نهي عن هذا العمل؛ وقال: لاَتَزَالُ عِصَابَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُجَاهِدُونَ عَلَیالحَقِّ حَتَّي يَخْرُجَ الدَّجَّالُ.[10]
الرجوع الي الفهرس
مَنْ رَأَي سُلْطَانَاً جَائِرَاً مُسْتَحِلاَّ لِحُرُمِ اللَهِ
روي الطبريّ في تأريخه عن أبي مِخْنَف، عن عَقَبةبن أبي العيزار أ نَّه روي أنَّ سيّد الشهداء عليه السلام قد خاطب أصحابه وأصحاب الحُرِّ في البَيْضة بهذه الخطبة:
فَحَمِدَ اللَهَ وَأَثْنَي عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: أَيُّـهَا النَّاسُ! إنَّ رَسُولَاللَهِ صَلَّياللَهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَالَ: مَنْ رَأَي سُلْطَانَاً جَائِرَاً مُسْتَحِلاَّ لِحُرُمِ اللَهِ نَاكِثَاً لِعَهْدِاللَهِ مُخَالِفَاً لِسُنَّةِ رَسُولِ اللَهِ صَلَّي اللَهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، يَعْمَلُ فِي عِبَادِاللَهِ بِالإثْمِ وَالعُدْوَانِ، فَلَمْ يُعَيِّرْ عَلَيْهِ بِفِعْلٍ وَلاَقَوْلٍ، كَانَ حَقَّاً عَلَیاللَهِ أَنْ يُدْخِلَهُ مَدْخَلَهُ. [11]
ثمّ يتابع الإمام عليه السلام خطبته، واكتفينا هنا بذكر مطلعها كشاهد علی ما نحن بصدده.
الرجوع الي الفهرس
الجواب علی ظاهر الروايات التي تدين كلّ أنحاء القيام قبل الظهور
ويتمسّك الذين يقولون إنَّ علی الإنسان أَلاَّ يلجأ إلی أيّ قيامٍ أو عملٍ في زمان الغيبة بعدّة روايات:
الاُولي: الرواية التي يرويها الكلينيّ في « روضة الكافي » عن محمّدبن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن حمّادبن عيسي، عن الحسينبن المختار، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عليه السلام؛ قَالَ: كُلُّ رَايَةٍ تُرْفَعُ قَبْلَ قِيَامِ القَائِمِ فَصَاحِبُهَا طَاغُوتٌ يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَهِ عَزَّ وَجَلَّ. [12]
أي أنَّ صاحب تلك الراية طاغوت، ويسير في غير النهج الإلهيّ، وقد جعل نفسه معبوداً للناس. كما أنَّ الذين يتجمّعون حوله هم عبدة له، وعبادتهم تقع في غير السبيل الإلهيّة.
لا تختصّ الراية أيضاً براية واحدة « كُلُّ رَايَةٍ ». فكلّ راية تُرفع( كُلُّ قد أُضيفت إلی الراية، والراية أيضاً نكرة وتفيد العموم)؛ بناءً علی هذا، فهذا الحكم مستمرّ إلی قيام القائم. هذا هو مفاد الرواية.
وا لآن؛ بغضّ النظر عن السند، فهل هذا المتن بنفسه مقبولاً، أو أنَّ المراد منه شيء خاصّ؟ يمكن الاستنتاج بقرينة قوله عليه السلام قَبْلَ قِيَامِ القَائِمْ أنَّ تلك الراية التي ترفع هي ليست كلّ راية تُرفع في طريق القائم وفي نهج الدين والقرآن والولاية، وفي نهج رضا نفس القائم، وإنَّما هي تلك الراية التي تُرفع بخلاف راية القائم.
لانَّ القائم عليه السلام له ثورة واحدة، وقيام واحد، وذلك القيام هو بالحقّ، ويتحقّق ذلك القيام عندما يكون في محلّه وموقعه ويستقرّ في مركزه. وكلّ من يرفع راية قبل قيام القائم، وإن كان باسم الدين، فإن لميكن في نهج ومسير القائم فهو لاجل الذات وحبّ النفس أو الجاه، أو لاجل إيجاد محور ذاتيّ علی الاقلّ؛ فتكون الولاية التي ينسبها إلی نفسه ضدّ ولاية القائم عليه السلام. لاأ نَّها مندكّة وفانية في قيام القائم، ولاهي في مسير ونهج الإمام عليه السلام.
فإذَن؛ كلّ راية تكون قبل قيام القائم فَصَاحِبُها طَاغُوتٌ، لانَّ قيام القائم يتحرّك نحو الله من خلال إزالة الإحساس بالذات والاستكبار الموجود عند الناس. بينما هذه الراية هي لاشخاص يدعون إلی أنفسهم، وكلّ مَن يدعو إلی المحوريّة، ويجعل نفسه محوراً ومركزاً، فذلك طاغوت يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَهِ عَزَّ وَجَلَّ.
ويعتبر المجلسيّ في « مرآة العقول » [13] هذه الرواية موثّقة.
والرواية الاُخري، يرويها العلاّمة المجلسيّ في « بحار الانوار » في أحوال الإمام الباقر عليه السلام، نقلاً عن « المناقب » لابن شهرآشوب.
يُرْوَي أَنَّ زَيْدَ بْنَ علی لَمَّا عَزَمَ عَلَیالبَيْعَةِ قَالَ لَهُ أَبُوجَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: يَا زَيْدُ! إنَّ مَثَلَ القَائِمِ مِنْ أَهْلِ هَذَا البَيْتِ قَبْلَ قِيَامِ مَهْدِيِّهِمْ مَثَلُ فَرْخٍ نَهَضَ مِنْ عُشِّهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَسْتَوِيَ جَنَاحَاهُ؛ فَإذَا فَعَلَ ذَلِكَ سَقَطَ فَأَخَذَهُ الصِّبْيَانُ يَتَلاَعَبُونَ بِهِ. فَاتَّقِ اللَهَ فِي نَفْسِكَ أَنْ تَكُونَ المَصْلُوبَ غَدَاً بِالكُنَاسَةِ! فَكَانَ كَمَا قَالَ.» [14]
أي أنَّ زيداً خرج في الكوفة، ودعا الناس إلی البيعة ثلاثة أيّام( الاربعاء والخميس والجمعة)، فاجتمع حوله عددٌ من الناس، وكان خروجه يوم الاربعاء، وعندما ظهر جيش الشام يوم الجمعة فَرَّ عنه جميع مَن بايعه مِن الناس، ولم يبق معه إلاّ ثلاثمائة شخص فقط، قُتلوا جميعاً، وأُصيب زيد أيضاً بسهمٍ سقط علی أثره في الميدان. فقاموا بصلبه في كناسة الكوفة. وبقيت جثّته علی الصليب أربع سنوات.
وبما أ نَّه كان علی خلاف أمر الإمام ومنعه فقد قُتل وصُلب كما قال الإمام، وعلِّق في مزبلة الكوفة. وهذه الجملة التي قالها الإمام: إنَّ مَثَلَ القَائِمِ مِنْ أَهْلِ هَذَا البَيْتِ قَبْلَ قِيَامِ مَهْدِيِّهِمْ مَثَلُ فَرْخٍ نَهَضَ مِنْ عُشِّهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَسْتَوِيَ جَنَاحَاهُ؛ تفيد هذا المعني. أي أنَّ كلّ مَن يقوم قبل قيام المهديّ فسوف يُبتلي بهذه الكيفيّة. ولذا، فلاينبغي لاحدٍ ـ علی نحو الإطلاقـ أن يقوم قبل قيام المهديّ. فإطلاق الرواية إذَن يشمل جميع الازمان، حتّي زمان الغيبة، ولا حقّ بالقيام لاحد، وإلاّ كان كفرخ نهض من عشّه قبل أن يستوي جناحاه، فسيبتلي با لآفات والمصائب، وسيلاقي حتفه بهجمة عدوّه.
لكنَّ هذه الرواية بإطلاقها ليس في صدد بيان معني كلّ من يدافع عن أيّ حقّ. فمثله مثل الفرخ، بل يريد أن يقول الإمام عليه السلام هنا: إنَّ لدينا مهديّ واحد فقط، فمهديّ آخر الزمان شخص واحد، وليسهناك مهديّ نوعيّ، وإنَّما المهديّ شخصيّ.
فالمهديُّ شخص من أهل البيت، قد ذُكِرَتْ جميع خصوصيّاته في الروايات من أ نَّه يتولّي الولاية والإمامة بعد الحادي عشر كما صرّح النبيّ أيضاً باسمه، وأ نَّه مهديّ آخر الزمان. فذلك المهديّ هو الذي يقوم ويُخضع جميع الدنيا للواء عدله. ويقضي علی جميع الاعداء بقوّة السيف، ولايستطيع أحد مقاومته. فلو أراد أحد من أهل البيت ا لآن أن يخرج ويقوم بعمله فلنيتمكّن من ذلك، لانَّ المهديّ هو الشخص الوحيد الذي تكون جناحاه قد استويا عند قيامه، وهو الذي يطير دفعة واحدة عندما يريد الخروج من عشّه ويعبر الاجواء والقمم والجبال، ولايقع ليأخذه الصبيان ويلعبوا به. وكلّ من أراد أن يقوم بعمله وقيامه قبل ذلك القيام، ويأخذ لواء المهديّ بيده للقضاء علی العدوّ ـأي أن يكون نفس المهديّـ فلنيكون مهديّاً، لانَّ المهدويّة ليست نوعيّة وإنَّما هي شخصيّة، وقائمة به.
وعلی هذا، فإنِّي أنصحك يا أخي( أي كلام الإمام لاخيه زيد) فمع كمال العلم والدراية والحقيقة الذي تمتلكه، ومع سلامة نيّتك( بالقيام علی الباطل) فإنِّي أنصحك من أنَّ هذا العمل لن يكون فيه مصلحـة، لا نَّه وراء كلّ أمر ثمّة أمر أكثر غموضاً، ولكلّ ظاهر باطن، ولذلك الباطن أيضاً باطن؛ وقيامك هذا وإن كان لمنع الظلم والفساد وقطع يد الاعداء عن التعدّي، ونيّتك أيضاً نيّة حقّ، لكن وبالالتفات إلی المسائل الاُخري التي أنت غافل عنها، فإنَّ دمك ودم غيرك من الاشخاص سوف يُسفك، وسوف تنتهي دون تحقيق الطموح؛ فلاتقم إذَن بهذا العمل، وأ نّي أري أ نَّهم سوف يقتلونك غداً ويصلبونك في الكوفة، فَاتَّقِ اللَهَ فِي نَفْسِكَ!
فأين هي دلالة هذه الرواية ـ بهذا النحو ومع حسنهاـ علی عدم تمكّن أيّ أحد من إقامة الحكومة الإسلاميّة في زمان الغيبة؟ وأين يوجد فيها أن لاحقّ لاحدٍ في دفع الظلم؟ أو لاقدرة لاحد علی الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
الرجوع الي الفهرس
قيام محمّد وإبراهيم ابني عبد الله المحض لم يكن صحيحاً
إنَّ مَثَلَ القَائِمِ مِنْ أَهْلِ هَذَا البَيْتِ، أي أنَّ كلّ مَن يقوم مِن أهل هذا البيت، مثل محمّد( صاحب النفس الزكيّة) وإبراهيم الغَمْر ابنا عبدالله المحض، اللذان ثارا وقتلا بعد نصح الإمام الصادق عليه السلام لهما بترك هذا العمل.
لقد دعوا الناس لانفسهما بعنوان المهدويّة، وقالا: نحن ذلك المهديّ الذي أخبر عنه النبيّ وقام عبد الله المحض ابن الحسنبن الحسنبن علیبن أبي طالب عليه السلام( أي ابن الحسن المثنّي) بدعوة الناس للبيعة بعنوان المهدويّة، وكذلك بايع لمحمّد بصفته المهديّ.
فيقول الإمام عليه السلام: لاتقوموا بهذه الاعمال، لانَّ ذلك المهديّ خاصّة شخصيّة، فحتّي لو اجتمعت معكم الدنيا بأسرها وبايعتكم بعنوان المهدويّة فلنتصيروا المهديّ، لانَّ المهديّ هو ذلك الشخصيّة الخاصّة، وعلی الإنسان أن يسعي إليه.
وعلی أساس هذا الكلام كانت الرواية المرويّة في « فرائد السمطين » و « عيون أخبار الرضا » أ نَّه لما أراد الإمام الباقر عليه السلام أن يوصي بالولاية للإمام الصادق عليه السلام كان أخوه زيدبن علیبن الحسين حاضراً، وقال له ما مضمونه: لو فعلت ما فعل الإمام الحسن عليه السلام من نقله الإمامة والولاية لاخيه لالابنه لكان ذلك عملاً حسناً.
فأجابه الإمام عليه السلام: أنَّ هذا الامر ليس بيدي، ونحن لانملك الاختيار في ذلك، ولست الذي أُريد إعطاء الولاية من نفسي لابني جعفر، فإنَّ هذا الامر معيّن من قبل، وخارج عن اختياري.
الرجوع الي الفهرس
أسماء الائمّة الاثني عشر في «صحيفة فاطمة» عليها السلام
يروي في « فرائد السمطين » و « عيون أخبار الرضا » بسنده المتّصل عن أَبِي نَضْرَة أ نَّه قال: لما احتضر أبو جعفر محمّدبن علی الباقر عليهما السلام دعا ابنه الصادق عليه السلام ليعهد إليه عهداً؛ فقال له أخوه زيدبن علی عليه السلام:
لَوِ امْتَثَلْتَ فِي تِمْثَالِ الحَسَنِ وَالحُسَيْنِ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ لَرَجَوْتُ أَلاَّ تَكُونَ آتَيْتَ مُنْكَرَاً.
فقال الإمام الباقر عليه السلام في جوابه: يَا أَبَا الحُسَيْنِ! إنَّ الاَمَانَاتِ لَيْسَبِالمِثَالِ وَلاَالعُهُودَ بِالسَّوْمِ؛ وَإنَّمَا هِيَ أُمُورٌ سَابِقَةٌ عَنْ حُجَجِ اللَهِ تَبَارَكَ وَتَعَ إلَی. [15]
ثمّ دعا جابر بن عبد الله؛ فقال له: يا جابر! حدّثنا بما عاينت في « الصحيفة ».
فقال له جابر: نعم يا أبا جعفر؛ دخلت علی مولاتي فاطمة بنت رسولالله صلّيالله عليه وآله لاُهنئها بمولد الحسين عليه السلام، فإذا بيديها بيضاء من درّة.
فقلت لها: يا سيّدة النساء! ما هذه « الصحيفة » التي أراها معك؟
قالت: فيها أسماء الائمّة من ولدي.
قلت لها: ناوليني لانظر فيها.
قالت: يا جابر! لولا النهي لكنت أفعل، لكنّه قد نهي أن يمسّها إلاّ نبيّ أو وصيّ نبيّ أو أهل بيت النبيّ. لكنّه مأذون لك أن تنظر إلی باطنها من ظاهرها.
قال جابر: فقرأتها، ثمّ بيّن أنَّ فيها أسماء الائمّة الاثنا عشر، وقبلهم النبيّ الاكرم صلّيالله عليه وآله وسلّم الذي اسمه أبو القاسم محمّدبن عبدالله المصطفي وأُمّه آمنة، إلی الشخص الاخير الذي اسمه أبو القاسم محمّدبن الحسن الحجّة القائم وأُمّه جارية اسمها نرجس، صلواتالله عليهم أجمعين.
لقد استدعي الإمام الباقر عليه السلام في هذه الرواية جابر في حضور زيد، وقام جابر بذكر هذه الرواية عن « صحيفة فاطمة » لكي يطمئنّ زيد بأنَّ العهود والمواثيق ليست بالانتخاب والاختيار، بل هي محدّدة من قبل.
وتدلّ جميع هذه المطالب علی جلالة زيد وكونه عاملاً بالقسط، وأنَّ قيامه كان قياماً بالقسط، إلاّ أ نَّه لم يكن في مرتبة الإمام الباقر عليه السلام، وما كان قد انكشف للإمام الباقر عليه السلام من العلوم لميكن منكشفاً لزيد، وكان السبب الوحيد في جميع الاشتباهات التي ارتكبها زيد هو عدمامتلاكه مقام الإمام الباقر وحسب.
لقد كان زيد إنساناً كاملاً وجامعاً وفقيهاً وعالماً بالقرآن، ومن أهل الزهد والعبادة، وممّن قام في سبيل الله؛ وقد بكي عليه الإمام الصادق. لكنّه لميكن في مقام الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام، إذ لميكن يمتلك مقام الإمامة. وهذا هو الفرق بينه وبين الباقر والصادق عليهما السلام.
لقد كان زيد عالماً، بينما كان الباقر والصادق أعلم، ربّما أ نَّه قد أقدم علی القيام مع وجود الاعلم فلميثمر قيامه، وكان منشأً للكراهة أيضاً.
اللَهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّد
الرجوع الي الفهرس
تتمة النص
ارجاعات
[1] ـ ا لآية 111، من السورة 9: التوبة.
[2] ـ ا لآية 112، من السورة 9: التوبة.
[3] ـ الإشاطةُ من شيط؛ شاطَ يَشيطُ شَيْطاً الشَّيءُ: احتَرقَ. أشاطَ السُّلطانُ دمَهُ وبِدَمِه: عَرَّضَهُ لِلْقَتلِ وَأهدرَ دَمه.
[4] ـ جِوار: مَصدرُ جاوَرَ(ويُقال: أقامَ في جِوارِه، أَي قَرُبَ مَسكَنُه) الاَمَانُ والعَهْد. يُقال: هُو في جِواري أي في عَهدي وأماني. جَوار: الماء الكَثير.
[5] ـ «جواهر الكلام» ج 21، ص 14، كتاب الجهاد، الطبعة السادسة.
[6] ـ «المغازي» للواقديّ، ج 3، ص 1019 إلي 1021.
[7] ـ صدر ا لآية 118، من السورة 3: آل عمران.
[8] ـ ا لآية 8، من السورة 5: المائدة.
[9] ـ ا لآية 135، من السورة 4: النساء.
[10] ـ «المغازي» للواقديّ، ج 2، ص 1057، طبعة دار المعرفة الإسلاميّة.
[11] ـ «لمعات الحسين» ص 18؛ و«تاريخ الطبريّ» ج 4، ص 304، طبعة 1358؛ و«نفس المهموم» ص 219؛ و«بحار الانوار» ج 78، ص 128، نقلاً عن «أعلام الدِّين»؛ وفي ملحقات «إحقاق الحقّ» ج 11، ص 634، نقلاً عن «البيان والتبيين» ج 3، ص 255، وعن «أهلالبيت» ص 448؛ وذكره في «كشف الغمّة» ص 185؛ ويقول ابن الاثير في «الكامل» ج 3، ص 280: كتب هذه الخطبة بعنوان رسالة منه إلي أهل الكوفة عند وصوله إلي كربلاء؛ وفي الجزء العاشر من «بحارالانوار» ص 188 و 189، طبعة الكمبانيّ، نقلها عن السيّد ابن طاووس؛ وقد ضُبطت في نسخة الطبريّ والمجلسيّ فَلَمْ يُغَيِّرْ بالغين المعجمة.
[12] ـ «روضة الكافي» ص 295، حديث 452.
[13] ـ «مرآة العقول» ج 4، ص 38، الطبعة الحجريّة. وحينئذٍ قال المجلسيّ: قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: طَاغُوتٌ، قَالَ الجَوْهَرِيُّ: الطَّاغُوتُ، الكَاهِنُ وَالشَّيْطانُ وَكُلُّ رَأْسٍ في الضَّلالِ؛ قَدْ يَكونُ واحِدَاً كَقَوْلِهِ تَعالَي: يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُو´ا إِلَي الطَّـ'غُوتِ وَقَدْ أُمِرُو´ا أَن يَكفُرُوا بِهِ؛ وَقَدْ يَكونُ جَمِيعَاً؛ قَالَ اللَهُ تَعَالَي: أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّـ'غُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ.
وَطَاغُوت إنْ جَاءَ عَلَي وَزْنِ لاَهُوتٍ فَهُوَ مَقْلوبٌ لاِ نَّهُ مِنْ طَغَي وَلاَهُوتٌ غَيْرُ مَقْلوبٍ لاِ نَّهُ مِنْ لاَهَ بِمَنْزِلَةِ الرَّغَبوتِ وَالرَّهَبوتِ؛ وَالجَمْعُ الطَّواغِيتُ.
[14] ـ «بحار الانوار» ج 46، ص 263، طبعة ا لآخونديّ.
[15] ـ «فرائد السمطين» ج 2، ص 140، طبعة بيروت.
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب ولاية الفقيه فی حکومة الاسلام / المجلد الرابع/ القسم الثانی: قيام زيد و يحيي ، كيفية ظهور الصحيفة السجّاديّة و تحل...
موقع علوم و معارف الإسلام الحاوي علي مجموعة تاليفات سماحة العلامة آية الله الحاج السيد محمد حسين الحسيني الطهراني قدسسره
الصفحة السابقة
